因此，莱布尼茨的不可分辨者原则是说：在实质上有差异的两个东西，即两个不同的实体，就它们的谓项而言，也总是不同的。
老子反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么：天地不仁，以万物为刍狗，即任凭天下万物自生自灭而不加任何干涉。要纠正这一偏差，唯有节俭，珍惜生命，节约精力，这才合乎自然本性也即灭道：治人事天，莫若啬。
其三，是提倡去奢节俭，废刑省罚。总之，求全只能是理想，是旗帜，是鼓舞人心、激励士气的美妙图景。能有这样的境界，无疑是崇高的理想主义者，孙子的确了不起。英国著名战略学家利德尔·哈特在其《战略论》一书中指出：战略学家智慧的第一个特征，就是要有能力区别哪些是能够办到的和哪些是不能够办到的。无疑是最佳的选择，最合算的搏弈。
全在孙子的兵学理论体系中的地位，如同孔子学说的核心仁、老子学说的核心道、墨子学说的核心兼爱一样，具有十分重要的意义。因此，留给圣人的选择只有一途：绝仁弃义，民复孝慈。到了晚年，再读《大学》《中庸》要旨，才能慢慢贯通思想，最后读《易》三年，竭昼夜力，复有六十四卦《易因》锓刻行世。
李贽所谓死于不知己者以泄怒，也就是与生前之对立者斗争到底，吾虽死，我的作品可以让你们永不安宁，这是那些不知己者之失败，这便是我死的价值，也是李贽可爱之处。那么，这一大段御批是否真是明神宗自己写的呢？不是，当时明神宗并不亲政，那些御批的文字，皆是首辅代笔拟旨，然后由司礼监之秉笔太监批红，就成为皇帝的御旨下达了，明神宗是否真的知道这件事也很难说。五十以后，大衰欲死，是讲自己在五十岁以后，反思自己所学的东西，有一个否定的过程。侍者问：和尚痛否?以指书其手曰：不痛。
（《续焚书》卷一《答刘晋川》）李贽在这年的夏秋之间回到龙湖，他在《与友人》一信中，说明自己回龙湖的原因，一是今年病多，以病多，故归来就塔，他准备死了。海以内无不读先生书者，无不欲尽先生之书而读之者，读之不已或并其伪者而亦读矣。
公力疾起，行数步，大声曰：是为我也。《易》者，讲事物的变化。李贽对自己编的这部年谱很得意，他在《与汪鼎甫》中称自己做的这件事至妙，至妙，不可形容，在《与方伯雨》信中，亦称此书之妙，千古不容言。李贽死后，怀念他的诗文数不胜数，现只举在他去世十七年之后，有汪本钶刻印其《续焚书》并作序，今录序中两段话以作结束语。
虽曰次之，其实亦皆烈丈夫之死也，非凡流也。那么沈一贯为什么要抓李贽呢？当初沈一贯与张位同在内阁，二人与援朝的辽东巡抚杨镐有私下的往来，当杨镐兵败，其丧师酿乱之事，是沈一贯、张位一起与杨镐交结欺蔽朝廷。当天李贽便被捕入狱了，袁中道的《李温陵传》记载了李贽被捕时的情况，其云： 至是逮者至，邸舍匆匆，公以问马公（经纶）。《四库全书总目》集部之别集存目中著录有《李温陵集》二十卷，除了介绍各卷的内容之外，还有一段评语，其云： 贽非圣无法，敢为异论。
次年正月李贽患病，袁中道《李温陵传》云：初公病，病中复定所作《易因》，其名曰《九正易因》，常曰：‘我得《九正易因》成，死快矣。关于李贽在狱中的情况，马经纶在《与黄慎辉宫谕书》中称：惟曰：‘衰病老朽，死得甚奇，真死得所矣，如何不死？日来呕吐狼狈，便溺不通，病苦至极，惟愿一捧了当为快耳。
既成天下之大功矣，立万世之荣名矣，虽死何伤乎?故智者欲审处死，不可不选择于五者之间也。孔子亦是晚年喜读《易》，《史记孔子世家》称：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》韦编三绝。
这年春天，刘东星以漕务巡河到南京，迎李贽前去山东济宁，李贽于三月二十一日到达济宁。明日，大金吾置讯，侍者掖而入，卧于阶上。圣教二字是指儒家，孔子是圣人嘛，故称儒家为圣教。其无不吐也，若茹物噎而不下，不尽至于呕出亦不已。李贽便就如此被收监了，马经纶在外百般营救，为李贽辩解。李贽原来是准备在龙湖寺塔葬以安置自己的遗体，因龙湖寺塔被毁，他被迫离开龙湖，在自己病时不得不如此先作安置了。
与此同时发生了另一件事，麻城地方反对梅国桢的一伙人与湖广按察司佥事冯应京结合在一起，扬言要毁龙湖寺，置从游者法。是为不知止足，其名亦曰不智。
接下来，便是明神宗的批语： 李贽敢倡乱道，惑世诬民，便令厂卫五城严拿治罪。可见权势对李贽的打压，反而成全了他，扩大了他的影响。
李贽的朋友李定见事先将他转移藏匿，前往河南商城黄檗山之法眼寺暂住。李贽还说： 丈夫之生，原非无故而生，则其死也又岂容无故而死乎?其生也有由，则其死也必有所为。
他又说： 此间既无知己，无知己又何死也?大买卖我知其做不成也，英雄汉子，无所泄怒，既无知己可死，吾将死于不知己者以泄怒也。这一篇文章应写于万历二十九年（1601年）到三十年（1602年）之间，麻城龙湖毁塔那件事之后不久，也反映了李贽倔强的性格。孟子说：说大人，则邈之。李贽系狱日久，有诗《不是好汉》，表示自己唯求速死。
侍者去，遂持刀自割其喉，气不绝者两日。事发后，李贽在《复焦弱侯》一信中，称赞了揭发这件事的援朝军赞画主事丁应泰。
既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。
说明五十岁以前，也就是他在南京与耿定理、焦等一起讨论学问之前，他对学问还是人云亦云，没有独立思考的精神。遂卧其上，疾呼曰：速行。
若实与余不相干，可听其自去。权势都只是一时的，其生命非常短暂，真正能世世代代活在人们心中的是道义。而后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不之恤。然后讲到他自己如何死：第余老矣，欲如以前五者，又不可得矣。
既安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。不屈而死，义也，未免有制于人之恨，同乎睢阳。
袁中道《李温陵传》云： 一日（三月十五日），呼侍者剃发。此时利玛窦前去北京，途经济宁，他们还见过一面。
李贽去世于万历三十年（1602年），距今已有四百余年，这四百余年的历史，是李贽的思想影响深远呢，还是那个凭权势所作之结论影响深远呢？真正的结论已很明确了。倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑：长一丈，阔五尺，深至六尺即止。
